Syariahkah Bank Syariah?

Syariahkah Bank Syariah?

Tantangan perbankan syariah di Indonesia cukup berat, selain disebabkan belum adanya regulasi khusus yang mengatur bank syariah, kendala eksternal dan internal yang dihadapi perbankan syariah cukup beragam. Kendala eksternal pada perbankan syariah berupa keraguan dari sebagian tokoh Islam atas kemampuan bank syariah untuk mengimplementasikan sistem ekonomi Islam dan bersaing dengan bank konvensional. Selain itu, sudah menjadi rahasia umum, bahwa keberadaan suatu bank syariah lebih banyak ditopang oleh bank induk. Hal itu memang bisa dimaklumi. Akan tetapi, keadaan ini juga menimbulkan keraguan bagi masyarakat atas kemurnian sistem syariah yang dijalankan. Sehingga muncul pertanyaan, bagaimana mau syariah, lah wong modalnya bercampur dengan bank konvensional yang sistemnya tidak menerapkan prinsip syariah atau apakah sistem perbankan syari’ah di Indonesia benar telah menjalankan prinsip sesuai syariah Islam?

Beberapa kelompok masyarakat yang mempersoalkan hal tersebut pada dasarnya memiliki pengetahuan yang cukup tentang syariat agama Islam dalam kaitannya dengan kegiatan ekonomi. Persoalan yang diajukan meliputi beberapa hal pokok, diantaranya: praktek bisnis bank syari’ah selama ini sebenarnya dapat dianggap masih didasarkan pada sistem ribawi, karena prinsip bagi hasil melalui sistem mudharabah, musyarakah maupun murabahah dalam praktiknya tidak berbeda dengan sistem yang dilakukan perbankan konvensional. Sehingga dianggap oleh mereka bahwa sistem perbankan syari’ah yang dipraktekkan masyarakat Islam sebenarnya belum didasarkan pada prinsip ekonomi Islam oleh karena sistem yang berlaku tidak lain hanyalah merupakan diversifikasi sistem perbankan ribawi yang berlandaskan pada prinsip kapitalis yang belum Islami, dalam tanda kutip.

Sehingga tantangan yang dihadapi perbankan syari’ah di Indonesia cukup berat, karena praktek bank-bank Islam menunjukkan bahwa mereka tidak mampu menghapus bunga dari transaksi mereka, yang dipraktekkan dengan berbagai samaran dan nama. Tidak ada alasan yang baik untuk percaya bahwa ekonomi Islam telah mengembangkan sebuah metode yang bebas dari bunga karena pada berbagai kesempatan dasar dari sistem perbankan modern masih dipraktekkan.

Perbankan syari’ah dan Bank Indonesia harus mampu mencari dan membuat format atau pendekatan yang benar-benar sesuai dengan amanat ekonomi syari’at, agar masyarakat kebanyakan tidak menjadi korban keyakinannya akibat ketidaktahuan mereka oleh karena kepentingan pihak-pihak yang kurang bertanggung jawab. Sehingga mekanisme penanganan yang perlu dilakukan adalah pentingnya pendalaman tentang perbankan syari’ah bagi pengelola berdasarkan syari’at Islam, kemudian sosialisasi program secara intensif, perlunya transparansi kegiatan, perlunya pembenahan sumber daya insani yang ikhlas, jujur dan professional, maupun penerapan teknologi yang sesuai syari’at. 

Mensyariahkan Bank Syariah

Mensyariahkan perbankan syariah di Indonesia bukanlah perkara mudah, hal ini karena sistem perbankan syari’ah dalam praktek bisnisnya masih dikoordinasi oleh Bank Sentral, sehingga perbankan syari’ah di Indonesia telah menjadi bagian integral/manunggal dari sistem perbankan yang sifatnya adalah ribawi. Dan secara umum, dapat dikatakan bahwa perbankan syariah di Indonesia belum bisa menjalankan fungsinya secara syariah, baik dari segi manajemen maupun aktifitasnya.

Peranan pemerintah sangat instrumental terhadap perbankan dan lembaga keuangan Islam. Pemerintahan Indonesia patut mencontoh sebuah negara Islam yaitu Pakistan, yang pada tahun 1979, menghapuskan sistem tiga lembaga keuangan non-bank untuk diganti dengan sistem non ribawi. Dan pada tahun 1981, pemerintahan Pakistan mengeluarkan UU perusahaan mudharabah dan murabahah, yang memungkinkan beroperasinya 7.000 cabang bank konvensional di seluruh Pakistan berdasarkan syariah.

Tidak mudah memang bagi Pemerintahan Indonesia untuk mengeluarkan UU perusahaaan mudharabah dan murabahah seperti di negara Pakistan atau UU Keuangan Syariah/Muamalat yang mengatur sistem perbankan Islam di Indonesia, oleh karena itu, maka perjuangan politik, termasuk formalisasi syariat Islam, tidak saja diperlukan, tetapi juga mungkin dilaksanakan dengan bukti-bukti empiris. Pada dasarnya ada tiga prosedur yang perlu ditempuh dalam pelaksanaan syariat Islam, khususnya dibidang ekonomi. Pertama, adalah prosedur ilmiah, melalui proses rasionalisasi dan objektivasi. Kedua, kontekstualisasi budaya dan masyarakat. Dan ketiga, harus diperjuangkan secara demokratis. Dalam perjuangan demokratis tersebut, diperlukan perjuangan politik, termasuk dalam proses legislasi syariah menjadi hukum positif. karena cara ini insyaAllah akan/menjadikan perbankan Islam bisa berjalan secara independen dan otonom. Dan perbankan syariah di Indonesia dapat terpisahkan dari sistem perbankan konvensional yang sifatnya adalah ribawi. Hanya saja karena persoalan yang dihadapi sangat kompleks, penulis setuju jika penerapan syariat dalam muamalat itu dilaksanakan secara bertahap.

MANAJEMEN KEUANGAN KELUARGA

MANAJEMEN KEUANGAN KELUARGA

Banyak orang beranggapan bahwa Manajemen keuangan keluarga merupakan salah satu bidang yang rumit. Sebenarnya manajemen keuangan keluarga tidaklah rumit seperti yang dibayangkan banyak orang, khususnya ibu-ibu yang sering di daulat sebagai manajer keuangan keluarga. Untuk menjadi manajer keuangan keluarga yang cerdas dan bijak, tidaklah harus menjadi seorang ahli keuangan.

PEMBERDAYAAN HARTA WAKAF

PEMBERDAYAAN HARTA WAKAF

Di Indonesia, masalah penggalangan dana social masih menjadi persoalan yang sangat besar peranannya terhadap LSM (Lembaga Swadaya Masyarakat) atau CSO ( Civil Society Organosation). Karenanya ketergantungan terhada bantuan luar negeri menjadi tinggi. Di Indonesia, menunjukkan bahwa mayorita maih mengandalkan sumber bantuan luar negeri yang besarnya mencapai hingga 65%, sementara 35% sisanya didapat dari berbagai sumber dana dalam negeri. Hasil survey PIRAC (Publik Interest Research and Advocacy Center) di Indonesia menunjukkan pada sebelas kota di Indonesia menunjukkan tingkat rasio kemurahan hati masyarakat dalam bersedekah cukup tinggi yakni 96% untuk perorangan, 84% untuk lembaga keagamaan dan 77% untuk lembaga non keagamaan.

MLM (Multi Level Marketing) SYARIAH

MLM (Multi Level Marketing) SYARIAH

Semua bisnis termasuk yang menggunakan sistem MLM dalam literatur syari’ah Islam pada dasarnya termasuk kategori mu’amalat yang dibahas dalam bab Al-Buyu’ (Jual-beli) yang hukum asalnya dari aspek hukum jual-belinya secara prinsip boleh berdasarkan kaidah fiqih sebagaimana dikemukakan oleh Ibnul Qayyim Al-Jauziyah “Pada dasarnya semua ibadah hukumnya haram kecuali kalau ada dalil yang memerintahkannya, sedangkan asal dari hukum transaksi dan mu’amalah adalah halal kecuali kalau ada dalil yang melarangnya.”

Resiko Orang Cantik

Resiko Orang Cantik

Blackout

Ku tau kau punya temanku

Tapi ku tak bisa bohongi diriku

Ku tak ingin hilang rasa ini

Kau pantas jadi pacarku...

Andai saja kau (dirimu) mengerti

Isi hatiku padamu...

Sejak dulu sampai saat ini

Hanya kau dihatiku...

Kau memang cantik...

Resiko orang cantik disukai banyak lelaki...

Bukan salahku...

Sebelum janur melengkung

Kumasih bebas untuk memilih...

Dalil-Dalil Syar’i (Adillah Syar'iyyah)

ADILLAH  SYAR’IYYAH

I.           Pendahuluan

Fiqih Islam merupakan kumpulan hukum-hukum yang digali oleh para mujtahid dari dalil-dalil syara yang rinci. Dalil pokok yang merupakan sumber fiqih tersebut adalah wahyu Allah. Pengertian wahyu sebagai satu-satunya sumber hukum, ialah sesungguhnya dialah yang berhak menetapkan adanya sumber lain yang dapat dijadikan sebagai rujukan bagi penetapan hukum.

Dalil-dalil/ sumber hukum fiqih itulah yang menjadi bahasan dalam ushul fiqh. Ushul fiqh tidak dapat terlepas dari dua tema dasar yaitu adillah syar´iyyah dan ahkam yang artinya ialah hukum-hukum atau nilai-nilai yang mengatur perilaku mukallaf.

Dengan demikian maka pokok bahasan dalam ushul fiqh adalah adillah syar’iyyah yang merupakan sumber bagi penetapan hukum.

Adillah (mufrad : dalil) berbeda dengan amaroh. Dalil dipakai untuk petunjuk atau indikasi yang membawa kepada ketentuan definitif (meyakinkan) sebaliknya amaroh digunakan unrtuk yang spekulatif.

Untuk selamjutnya penulis akan menguraikan tentang adillah syar’iyyah yaitu mengenai definisinya, perbedaan dalil dengan amarot, serta macam macam dalil dengan ditinjau dari berbagai aspek.

II.        Definisi

Dalil menurut bahasa arab adalah petunjuk terhadap sesuatu yang bersifat materi maupun non materi, yang baik maupun yang jelek. Sedang menurut ahli ushul fiqh dalil adalah sesuatu yang dapat dijadikan bukti dengan sudut pandang yang benar menurut hukum syara’ mengenai perbuatan manusia secara pasti atau dugaan.

Al-Amidi mendefinisikan sebagai ilmu tentang dalil-dalil fiqih (adilah Al-Fiqh) dan tentang indikasi-indikasi yang diberikannya dalam kaitan dengan hukum-hukum syariah.

Secara harfiah dalil bermakna  bukti, indikasi atau petunjuk. Secara teknisi ia merupakan indikasi yang terdapat didalam didalam sumber-sumber dimana ketentuan syariat yang besifat praktis, atau hukum, di deduksi.

Sebagian ahli ushul memberikan definisi bahwa dalil adalah sesuatu yang menyebabkan timbulnya hukum syara’ mengenai perbuatan manusia secara pasti. Sedang sesuatu yang menyebabkan hukum syara’ secaa dugaan (tidak pasti) disebut tanda-tanda bukan bukti.

Tetapi yang masyhur menurut para ahli ilmu ushul, dalil adalh sesuatu yang menyebabkan timbulnya hukum syara’ atas perbuatan manusia secara mutlak, baik secara pasti maupun dugaan. Oleh krena itu mereka membagi dalil menjadi dua : dalil ang mimilki petunjuk pasti dan dalil yang memilki petunjuk dugaan.

III.     Dalil-Dalil Syar’i

Adillah syar’iyyah dan ahkam, yakni hukum-hukum dan nilai-nilai yang mengatur prilaku mukallaf, adalah dua tema dasar ushuk fiqh. Namun demikian, dari keduanya yang pertamalah yang lebih penting, karena menurut beberapa ulama, ahkam bersumber dari adllah, dank arena itu, merupakan cabang darinya.

Secara harfiayah dalil bermakna bukti, indikasi atau petunjuk. Secara teknisi ia merupakan indikasi yang terdapat didalam didalam sumber-sumberdimana ketentuan syariat yang besifat praktis, atau hukum, di deduksi. Hkum bisa berlaku secara definitive (qoth”i) atau bisa juga secara spekulatif (dzonni) tergantunng dari sifat pokok maslahnya, kejelasan nash dan nilai-nilai yang ingin dibangunnya.

Dalam terminology ushul fiqh, adillah syar’iyyah menunjuk kepada empat dalil pokok, atau sumber-sumber syariah, ayitu qur’an, hadits, ijma’, dan qiyas. Dalil dalam sinonim ini sama dengan asl, karena itu keempat sumber syariah tersebut dikenal sebagai adillah sekalius ushul. Ada sejumlah ayat dalam Al-Qur'an yang menetapkan sumber-sumber syariah dan urutan prioritas sumber-sumber hukum tersebut. Diantaranya adalah surah An-Nisa : 59 sebagai berikut :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً

Artinya :

“Hai orang-orang yang beriman, taatilah allah dan taatilah rosulnya, dan ulil amri diantara kamu, kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada allah (Al-Qur'an) dan rosulnya (sunnah), jika kamu benar-benar beriman kepada allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.”

Mentaati allah dalam ayat ini menunjuk kepada al-qur’an, dan mentaati rasul menunjuk kepada hadits. Ketaatan kepada ulul amri menjadi rujukan bagi ijma, dan bagian terakhir dari ayat yang mengharuskan dikembalikannya segala perselisihan kepada allah dan rosulnya menunjukkan keabsahan qiyas ketika tidak terdapat nash al-qur’an dan hadits ataupun ijma’.

Qiyas pada dasarnya adalah perluasan makna dari perintah-perintah al-qur’an  dan sunnah. Disamping itu, qiyas pada dasarnya memuat temuan-temuan hukum yang telah ditunjukkan dalam sumber-sumber wahyu. Qiyas ialah mengadakan penyesuaian antara kejadian yang telah ada nasnya dengan kejadian yang tidak ada nasnya, karena ada kesamaan illat.

IV.      Perbedaan Dalil Dengan Amarot

Beberapa fuqoha menarik perbedaan antara dalil dengan amarot, dan menerapkan dalil untuk jenis petunjuk yang membawa kepada ketentuan definitive atau yang membawa kepada pengetahuan yang meyakinkan (‘ilm). Sebaliknya, amarot dipakai untuk petunjuk yang membawa kepada ketentuan sepekulatif.

Menurut pengertian ini, istilah dalil hanya diterapkan kepada dalil-dalil yang bersifat definitive, yaitu : Qur’an, hadits, dan ijma’. Sedangkan dalil-dalil yang bersifat sepekulatif semisal qiyas, istihsan, istishab, dan lain sebagainya termasuk kedalam kategori amarot.

V.         Macam-Macam Dalil

Dalam hal ini macam-macam dalil dapat ditinjau dari beberapa segi, diantaranya :

A.     Ditinjau dari segi asalnya

1.      Dalil naqli

Dalil naqli adalah dalil-dalil yang berasal dari sumber nash langsung yaitu Al-qur’an dan Sunnah Rosul, atau hukum-hukum yang diwahyukan kepada para Rosul Allah sebelum datangnya islam (Shar’u Man Qoblana). Dalil-dalil naqli ini juga dapat dibenarkan secara rasional dan sesuai dengan perkembangan zaman.

2.      Dalil aqli

Dalil aqli adalah dalil yang bukan berasal dari nash langsung, tetapi dengan menggunakan akal pikiran, yaitu ijtihad. Dalil aqli bukanlah dalil yang sama sekali terlepas dan tidak bersumber dari Al-qur’an ataupun Hadits. Namun merupakan penjabaran dari Al-qur’an dan Hadits. Setidak-tidaknya, perinsip–perinsip umumnya terdapat dalam Al-qur’an dan Hadits. Qiyas misalnya, merupakan dalil aqli, tetapi jiga memiliki kaitan erat dengan dalil-dalil naqli, agar menjadi valid, qiyas harus dibangun atas dasar hukum Al-qur’an dan Hadits.

B.     Ditinjau dari ruang lingkupnya

1.      Dalil kulli

Dalil kulli yaitu dalil yang mempunyai sifat keseluruhan dan tidak menunjukkan kepada sesuatu persoalan tertentu dari perbuatan mukallaf ( mencakup banyak satuan hukum ). Dalil kulli ada kalanya berupa Al-Qur'an ada kalanya berupa hadits dan ada kalanya berupa kaidah-kaidah fiqhiyyah kulliyah.

Contoh dalam Al-Qur'an :

وَلاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ  )….ﺍﻻﻋﺮﺍﻒ : ٥٦(

Artinya :

“Dan janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi…” (Al-A’rof : 56)

Dalil diatas disebut sebagai dalil kulli karena mencakup berbagai macam kerusakan yang dilarang oleh Allah SWT.

Contoh dalam hadits Nabi SAW :

ﺍﻧﻣﺎ ﺍﻻﻋﻣﻞ ﺑﺎﻠﻧﻴﺎﺖ ﻮﺍﻧﻣﺎ ﻠﻛﻞ ﺍﻣﺮﺉ  ﻣﺎ ﻧﻮﻯ

Artinya :

“Segala amal perbuatan itu semata-mata menurut niatnya, dan bagi setiap manusia semata-mata sesuai dengan niatnya.” (H.R. Jama’ah dari Umar).

2.      Dalil juz’i atau tafsili

Dalil juz’I atau tafsili adalah dalil yang menunjukkan kepada suatu persoalan dengan satu hukum tertentu.

Contohnya :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ) ﺍﻠﺑﻗﺮﺓ : ١٨٣(

Artinya :

“Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa, sebagai mana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu, agar kamu bertaqwa.” (Q.S. Al-Baqoroh :183)

Ayat diatas termasuk kedalam dalil juz’I, karena hanya menunjukkan kepada perintah puasa saja.

C.     Ditinjau dari segi daya kekuatannya

1.      Dalil qoth’i

Dalil qoth’I ini terdiri dari dua macam, yaitu ;

a.       Qoth’i al-wurud

Yaitu dalil yang meyakinkan bahwa sumber datangnya berasal dari Allah SWT (Al-Qur'an) atau dari Rosulnya (Hadits Mutawattir).

b.      Qoth’i dalalah

Yaitu dalil yang kata-katanya menunjukkan suatu arti dan maksud tertentu dengan tegas dan jelas serta mudah di fahami sehingga tidak mungkin ditakwilkan dan dipahamkan lain.

Seperti :

وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّهُنَّ وَلَدٌ.. )ﺍﻠﻧﺴﺎﺀ : ١٢(

Artinya ;

“Dan bagimu (Suami-suami) seperdua dari harta yang ditinggalkan oleh Istri-istrimu, jika mereka tidak mempunyai anak,…” (An-Nisa : 12)

Ayat diatas tidak mungkin diartikan lain, kecuali menunjukkan bahwa bagi para suami yang ditinggal mati oleh istrinya adalah setengah dari harta peninggalannya apabila sang istri tidak mempunyai anak.

2.      Dalil dhonni

Dalil dhonni juga terdapat dua macam, yaitu :

a.       Dhonni al-wurud

Yaitu dalil yang hanya memberi kesan yang kuat ( sangkaan yang kuat bahwa datangnya dari nabi, akan tetapi tidak dapat dibuktikan. Tidak ada satu[pun ayat dari Al-Qur'an yang dhonni wurudnya, adapun hadits nabi yang dhonni wurudnya yaitu hadits ahad.

b.      Dhonni dalalah

Yaitu dalil yang kata-katanya atau ungkapannya memberi kemungkinan-kemungkinan arti dan maksud serta dapat ditakwilkan keluar dari arti yang sesungguhnya kepada maksud yang lain.tidak menunjukkan kepada suatuarti dan maksud tertentu.

Seperti ayat :

وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلاَثَةَ قُرُوءٍ …… )ﺍﻠﺑﻗﺮﺓ : ٢٢٨(

Artinya :

“Dan wanita-wanita yang ditalak hendaklah menahan diri (menunggu) tiga kali quru’…”(Al-Baqoroh :228)

Kat “Quru’” dalam ayat diatas dapat diartikan sebagai haid dan dapat pula diartikan dengan suci. Oleh karena itu, para ulama sering berbeda pendapat dalam hukum yang diambil dari dalil yang dhonni dalalahnya.

VI.      Kesimpulan

Dari uraian yang dipaparkan diatas, maka dapat disimpulkan bahwa adliiah syar’iyyah merupakan sumber rujukan bagi penetapan hukum. dalil merupakan bukti, indikasi atau petunjuk yang terdapat didalam didalam sumber-sumber dimana ketentuan syariat atau hukum, di simpulkan. Sehingga segala sesuatu perbuatan yang dikerjakan oleh mukallaf dapat dikanai hukum syara.

Dalil berbeda dengan amaroh. Dalil dipakai untuk petunjuk atau indikasi yang membawa kepada ketentuan definitif (meyakinkan) sebaliknya amaroh digunakan unrtuk yang spekulatif.

Adapun pembagian dalil dapat dilakukan dalam berbagai aspek. Jika Ditinjau dari segi asalnya dalil dapat dikelompokkan menjadi dua : Dalil naqli dan Dalil aqli. Ditinjau dari ruang lingkupnya yaitu : Dalil kulli dan  Dalil juz’I, dan jika Ditinjau dari segi daya kekuatannya digolongkan kedalam Dalil qoth’I dan Dalil dhonni.

DAFTAR BACAAN

Djazuli, Ahmad, Ilmu Fiqih, (Jakarta: Kencana Perdana Media Grup, 2006)

Djazuli, Ahmad, Nurol Aen, Ushul Fiqh, (Jakarta : PT Raja Grafindo Persada 2000)

Kalaf, Abdul Wahab, Ilmu Ushul Fiqh, (Jakarta : Pustaka Amani, 2003)

Kalaf, Abdul Wahab, Kaidah-Kaidah Hukum Islam, (Jakarta : PT Raja Grafindo Persada 1996)

Kamali, Muhammad Hashim, Prinsip dan Teori-Teori Hukum Islam, (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 1992)

Draculi

Suatu hari, Draculi – anak laki-laki terkecil Dracula bermain di rumah keluarga Vampire.

Di Minggu pagi yang indah itu, mereka duduk-duduk di ruang tengah, menjauhi sinar matahari.

Draculi mendengar Bu Vampire berbicara kepada Pak Vampire, dengan nada pongah:

Tau nggak? Laki-laki itu tidak pernah betul-betul tahu apa itu rasa sakit, karena mereka tidak pernah melahirkan.

Draculi nyeletuk,

Iya … tapi perempuan gak tahu rasanya kejepit retsleting!

Naik … salah, turun … salah.

Diam di tempat juga sangat memedihkan.

Penderitaannya tersambung dari ujung ke ujung!

He he … peace!

Do'a Kami Yang Masih Sendiri

Tuhan kami Yang Maha Lembut,

Kami mohon Engkau segera mengakhiri masa tunggu bagi kami yang masih sendiri.

Bersihkanlah hati kami dari pelajaran salah yang selama ini kami yakini, yang mematikan daya tarik kami, yang menjauhkan pribadi-pribadi baik yang berpotensi menjadi pendamping kehidupan kami.

Kami mohon Engkau membersihkan niat kami dalam berjodoh, yang bukan untuk kesenangan sementara tapi untuk kebahagiaan yang tersambung sampai ke Surga.

Kami mohon Engkau melembutkan hati dan pekerti kami, agar dalam kekhawatiran-kekhawatiran kami - kami tidak mencengkeram mati cinta yang baru tumbuh.

Kami mohon Engkau menuntun kami untuk menemukan cara-cara yang indah untuk menjadikan keberadaan fisik kami menarik, untuk merupawankan hati dan pekerti kami, dan untuk membangun cara berbicara dan berlaku yang mendamaikan hati calon belahan jiwa kami dan menghangatkan harapannya tentang persandingan dengan kami.

Tuhan, yang kami minta pada diri kami dan pada belahan jiwa kami – bukanlah kualitas-kualitas kebintangan, bukan yang mewah dan mahal, bukan yang gemerlap dan bergemerincing, tapi yang mendamaikan, yang mencukupi, dan yang melengkapi kebutuhan kami untuk membangun keluarga yang sejahtera dan berbahagia.

Tuhan kami Yang Maha Kaya, tak akan berkurang KekayaanMu bahkan setitik pun dengan mengabulkan doa dan permintaan kami ini, maka kami mohon Engkau mengabulkannya.

Tuhan kami Yang Maha Mengetahui, Engkau tahu apa yang harus kami perbaiki untuk pantas bersanding dengan belahan jiwa kami yang terbaik, maka tuntunlah kami untuk menjadi sebagaimana yang Kau ketahui.

Engkau mengetahui betapa tersayatnya hati kami dalam kesendirian ini, maka mohon akhirilah.

Tuhan, kami mohon Engkau mengakhiri kegalauan dalam perasaan yang seperti tak dibutuhkan ini. Akhirilah masa di mana kami harus mencari alasan dan penjelasan lemah tentang mengapa Engkau belum merestui perjodohan bagi kami.

Tuhan, kami memohon dengan semua kemampuan hati kami untuk memohon agar Engkau mengakhiri masa sendiri kami.

Tuhan, temukanlah kami dengan belahan jiwa kami.

Aamiin..

Saiful Amiq

Hukum Perkawinan

HUKUM PERKAWINAN

Keluarga merupakan kesatuan masyarakat terkecil yang terdiri dari suami, istri dan anak anak mereka yang berdiam dalam suatu tempat tinggal. Hal ini diakibatkan adanya perkawinan. Perkawinan pada dasarnya bertujuan untuk membina rumah tangga/ kelaurga yang sejahtra, bahagia dan abadi yang didasarkan kepercayaan/ agama masing masing pelakunya.

PERBANDINGAN ANTAR ALIRAN ILMU KALAM

PERBANDINGAN ANTAR ALIRAN ILMU KALAM

Ilmu kalam sebagai ilmu yang membahas permasalahan ketuhanan dengan berpegang kepada dalil-dalil naqli serta menggunakan akal/rasio sebagai media penafsirannya. Wahyu sebagai kabar dari alam metafisika turun kepada manusia dengan keterangan-keterangan tentang Tuhan dan akal sebagai media yang ada pada diri manusia berusaha keras untuk dapat mencapai Tuhan.